2025年12月10日18:30，教师湖州师范学院（中校区）教师教育学院下载思想与文化研究中心工作坊在10幢506教室举办了读书分享会，舒志定教授、阴露华老师出席了此次学术活动，李长伟教授在线参加了此次活动。2025级教育学原理专业教育硕士参加了本次读书会。

本次读书会由姜嫚同学主持，王巍桦同学作为领读人，俞凡同学作为与谈人，围绕蒙台梭利的《童年的秘密》进行本次读书会的分享。

王巍桦同学以“读懂孩子的世界”为切入点，带我们走进了这本书，去解锁那些被我们忽略的童年真相，探寻一场跨越百年仍深刻影响教育界的革命初心。他首先从人物史和著书背景介绍开始，蒙台梭利是一位用医学视角重构教育的先驱。作为意大利历史上第一位女医学博士，使她既具有科学研究的理性，又有悲悯众生的博爱。她将临床观察法完整迁移到教育领域，她在1907年罗马“儿童之家”的实践的数据记录中，获得了教育理论的坚实基础。之后又在罗马贫民区创办了“儿童之家”，让大多数儿童都获得了显著的进步，《晚邮报》的报道让这个贫民区的教育实验轰动欧洲，市政府也将孤儿院转型为蒙氏教育机构，一场教育革命就此蔓延。

本书时代背景是处于20世纪初的社会变革之中，工业化浪潮对人才培养模式提出了新的要求，童工问题引发了人们对儿童价值的反思，同时社会进步催生了新的教育需求。这些社会变革交织在一起，呼唤一种更科学、更人性化的教育模式，而蒙台梭利教育法正是在这样的时代背景下应运而生。

王巍桦同学重点介绍了本书的核心思想——对孩子精神世界的研究，有可能帮助我们解决人类自身和社会的问题。正如蒙台梭利在书中指出的，成人必须正视自己思想上的错误，不能把孩子当作一张“白纸”，用所谓的“爱”去绑架孩子。蒙台梭利从生命科学的角度，提出了“精神胚胎”的重要概念，她认为，新生儿不仅是一个生理发育完整的生命体，内在还潜藏着无限的潜能，这就是精神胚胎。与生理胚胎一样，精神胚胎也具有自我发展、自我塑造的能力。蒙台梭利强调，儿童的心理发展必须借助肉体，在与环境的互动中，能力不断提高，从这个意义上说，儿童才是人类的创造者。但在儿童成长过程中，成人的不当行为往往成为最大的障碍。往往忽视了儿童的实际需要，强迫孩子适应成人的节奏，又常常因为成人效率最大化的思想，打击儿童的自主性。为了改变以上困境，蒙台梭利认为，教育的核心任务就是发现和解放孩子，要实现这一目标，教育者首先要做好精神上的准备，即除了扎实的研究和文化知识，更要有正确的态度。其次要提供“有准备的环境”，这是教育的关键。这个环境需要秩序化，自主化，让孩子能够自由选择活动，教师要放下成人的权威，避免阻挠孩子的活动，以此让孩子通过自由活动获得发展。

王巍桦同学另外分享了本书中提到的两个重要概念，“心理偏差”和“工作”。“心理偏差”是由蒙台梭利从宗教的视角提出，人类的天性分成两种，一种是出生时上帝赋予的纯粹天性，另一种是人类自身沉沦引起的“原罪”，这是儿童心理偏差产生的根源。“工作”是蒙台梭利从社会维度的视角提出，儿童和成人是两种不同的生命形式，他们的工作有着本质的区别，但都是人类生活不可或缺的环节。儿童的工作是“塑造自己：，这是一项重大且繁重的崇高任务，完全需要亲力亲为，任何人都无法替代。儿童渴望独立工作，目的是为了工作本身，而非外在结果，反复练习是为了寻求内在满足，是内在成熟的表现。

王巍桦同学结合当代的教育实践分享的自己的感悟和反思，他提到芬兰现象教学与蒙氏工作制对比，以及日本幼儿园采用“观察记录法”，到上海某蒙氏园环境改造，深圳国际学校引入蒙氏评估体系等案例，测试报告均显示出了儿童的自主性、自信心、创造力、独立性等方面的显著提高。这些案例告诉我们，蒙台梭利的教育理念不仅没有过时，反而能为当代教育改革提供重要借鉴。王巍桦同学总结以上案例，提出了他对蒙台梭利教学法对家庭实践和作为教育者自我修炼的看法。在家庭实践中，家长需要用心实践，包括家中环境的布置，以及允许儿童参加家务劳动，还要多鼓励孩子参加户外活动和手工制作，让孩子在与自然和实物的接触中，发展感官能力和创造力，同时还要为孩子设置规律的作息时间，充足的睡眠和稳定的生活节奏，是孩子心理安全感和身体健康的重要保障。至于作为一个教育者，首先要将“童年的秘密”视为持续的探索旅程，不断学习和反思，更新教育观念，提升教育水平。其次，要通过阅读记录、同行研讨、环境反思三个循环，提升对儿童发展的专业敏感度，更好地理解孩子的需求和行为背后的原因。而最重要的是，要学会谦逊地等待，教育是静待花开的过程，当我们放下焦虑和控制，以观察者和引导者的身份陪伴在孩子身边，孩子会用专注和喜悦揭示成长的答案，我们也能真正地理解童年的秘密。

最后，王巍桦同学提出了一个讨论问题：“蒙台梭利强调的‘有准备的环境’在当代家庭和学校中难以落地的核心障碍是什么？如何结合实际场景优化实施？”

俞凡同学作为与谈人分享了自己的观点，她提到第一在家庭中，由于受到居住空间和经济条件的限制，许多家庭往往难以准备好充足的、贴合孩子成长的空间和条件。第二，作为父母或者监护人，许多成人一时难以摆脱管理者的角色，难免在日常中对孩子加以约束。第三，在社会上，功利化的教育观念无处不在，许多家长和孩子往往会被卷入其中，陷入攀比、焦虑的氛围中。但尽管这些外在因素难以避开，我们所能做到的，就是不做完美主义者，在力所能及的范围内，提供好适合孩子的环境，并允许孩子犯错，把自己的身份转换成观察者，不苛责孩子。

舒志定教授评论道，这本书是一个经典著作，但与其他经典的不同是，这本书被广泛应用于实践，并开发了很多衍生产品。原因之一是这本书成为了一个特殊的转折点，它把儿童当作了一个真正的独立个体，塑造了一个真正的儿童观，肯定了儿童精神世界的存在，这是意义重大的。舒志定教授将蒙台梭利与马克思的的儿童工作观作了比较，蒙台梭利孤立地从个人出发讨论了人的精神世界，但马克思是从人与外部环境相互构建形成精神世界的视角讨论的。蒙台梭利认为童工不应当存在，但马克思与蒙台梭利的看法相反，他高度肯定了儿童的劳动机会，认为工厂和社会给予了儿童工作机会，对他们的全面发展很有帮助（当然，是在儿童工作的目的不是为了获得财富的前提下）。同时，舒志定教授又讨论了书中“游戏”的观点。他提出了一个问题，这里的游戏又应当谁来组织？如果是成人，是否是对于儿童的一种干预？谈到“消失的儿童”这个概念，他以当下的动画片为例，过往的几十年里，动画片和画报的画风、审美发生了很大的变革，当下一些流行的动漫并不一定适合儿童，但因为所谓的流行却在大行其道。我们又应当如何理解、把握蒙台梭利的儿童世界观，又如何避免成人的干预和替代。

阴露华老师非常同意舒志定教授的发言，她提到美国克伯屈的《蒙台梭利考察报告》这本书。这本书对蒙台梭利的教育观提出了批判性的观点，一是蒙台梭利强调有准备的环境，但外在环境是不断变化的，人应当如何处理和面对这些变化。二是克伯屈反对蒙台梭利将发展等同于人的潜能发展，因为这样是将人与外部世界割裂开来了。

李长伟教授从蒙台梭利与杜威教育观对比的视角继续对本书进行了深一步的探讨。李长伟教授建议大家，在读这本书时要注意两点，一是要注意宗教思想对蒙台梭利的影响，二是注意蒙台梭利与杜威的区别。蒙台梭利强调“儿童引导成人”，而杜威强调的是“成人引导儿童”。蒙台梭利可看作是一个儿童中心论者，她强调儿童的权利，关注儿童的生存困境，呼吁父母不要做彼拉多。李长伟教授提到了前苏联的案例，当时20世纪初，正是蒙台梭利思想影响最大的时候，但苏联却拒绝采用蒙台梭利的思想，理由是在新社会主义中，教育材料应当来自于社会而不是橱柜。杜威晚年在前苏联调研中，对前苏联的教育方式高度赞赏，认为是“举世无双”的，比美国更民主。杜威这种评价来自于社会哲学的主张，即强调社会的力量。但社会的力量并不好把控，容易压制儿童，由此可看出杜威不是儿童中心论者。蒙台梭利是儿童中心论者，她的逻辑起点是儿童，从儿童出发看社会，认为“儿童是天国的引路人”，而杜威认为“教师是天国的引路人”，也就是更加强调集体、社会和教师。

各位老师和同学们的探讨，加深了大家对本书的理解，拓宽了我们的视野，也启发了我们对不同观点的进一步的深入思考，大家都收获良多。本次读书会圆满结束。